Oleh: Pradi Khusufi Syamsu (Dosen Prodi PJJ PBA UIN Siber Syekh Nurjati Cirebon)
Istilah kearifan lokal (local wisdom) kerap kita dengar dalam berbagai diskursus sosial, budaya, bahkan keagamaan. Tidak jarang pula, apa pun yang tampak khas, turun-temurun, dan melekat pada suatu komunitas dengan mudah kita sebut sebagai kearifan lokal. Namun, benarkah setiap tradisi, kebiasaan, atau praktik yang hidup di tengah masyarakat otomatis layak disebut sebagai kearifan?
Secara umum, kearifan lokal dipahami sebagai nilai, pengetahuan, norma, dan praktik hidup yang lahir, tumbuh, serta dipelihara oleh suatu komunitas lokal melalui pengalaman panjang mereka dalam berinteraksi dengan alam, lingkungan sosial, budaya, dan spiritualitas. Ia terbentuk bukan dalam waktu singkat, melainkan melalui proses historis yang panjang, penuh uji coba, adaptasi, dan refleksi kolektif.
Namun di titik inilah muncul pertanyaan mendasar: mengapa nilai, pengetahuan, norma, dan praktik hidup yang bersifat lokal itu disebut arif atau kearifan? Bukankah kearifan pada hakikatnya bersifat universal, bukan partikular atau lokal?
Dalam perspektif Islam, kata arif (عارف) memiliki makna yang dalam. Ia merujuk pada orang yang memiliki pengetahuan, kesadaran, dan kebijaksanaan yang tinggi, berasal dari akar kata ‘arafa yang berarti mengetahui. Kearifan bukan sekadar kebiasaan yang diwariskan, melainkan kedalaman pemahaman, ketepatan sikap, dan keselarasan dengan wahyu Allah SWT. Dengan demikian, kearifan tidak semata diukur dari aspek tradisionalitas atau lokalitas, tetapi dari nilai kebenaran dan kebijaksanaan yang dikandungnya.
Dari sini dapat dipahami bahwa tidak semua nilai, norma, atau praktik hidup yang lahir di suatu komunitas otomatis layak disebut sebagai kearifan lokal. Kearifan lokal membutuhkan legitimasi. Ia harus melewati proses panjang seperti teruji oleh waktu, fungsional bagi kehidupan, serta bermuatan nilai yang menuntun manusia pada kebaikan dan keseimbangan.
Legitimasi tersebut pun tidak bersifat tunggal. Ia memerlukan pengakuan masyarakat, kekuatan budaya, pijakan sejarah, standar moral, landasan keilmuan, dan—bagi masyarakat Muslim—yang paling utama, legitimasi agama. Tanpa legitimasi ini, sebuah praktik mungkin hanya berhenti sebagai tradisi, bukan kearifan.
Legitimasi Islam
Dalam konteks masyarakat Muslim, legitimasi Islam memiliki peran yang sangat menentukan. Islam bukan sekadar agama ritual, melainkan pandangan hidup (worldview) yang bersifat universal. Watak universal inilah yang menjadikan Islam mampu menjadi tolok ukur bagi nilai, norma, dan praktik hidup, termasuk yang berasal dari budaya lokal.
Ajaran Islam bersifat seimbang, realistis, praktis, komprehensif, otentik, serta menjunjung tinggi kemanusiaan dan akhlak mulia. Otentik karena bersumber langsung dari Allah SWT dan terjaga keasliannya; universal dan seimbang karena menawarkan harmoni antara dunia dan akhirat serta menolak sikap ekstrem; komprehensif karena mengatur seluruh aspek kehidupan; praktis dan realistis karena sesuai dengan fitrah manusia dan akal sehat; serta humanis karena menjaga lima prinsip utama kehidupan seperti agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Oleh karena itu, dalam pandangan Muslim, suatu nilai atau praktik hidup baru dapat diterima sebagai kearifan lokal apabila ia selaras dengan ajaran Islam atau setidaknya tidak bertentangan dengannya. Di sinilah letak perbedaan mendasar antara sekadar tradisi lokal dan kearifan lokal dalam perspektif Islam.
Pandangan Muslim
Bagi seorang Muslim, kearifan lokal sejatinya tidak benar-benar “lokal” dalam makna nilai. Lokalitas hanya terletak pada bentuk, ekspresi, atau bungkus budaya, sementara substansinya bersifat universal. Kearifan yang sejati dapat diterima oleh siapa pun karena berkesesuaian dengan nilai-nilai Islam yang universal.
Contoh sederhana dapat dilihat dalam budaya kuliner, seperti empal gentong khas Cirebon. Makanan ini sering disebut sebagai bagian dari kearifan lokal. Namun penerimaan tersebut bukan semata karena ia tradisional atau khas daerah, melainkan karena seluruh unsur di dalamnya—bahan, proses memasak, hingga penyajiannya—tidak bertentangan dengan syariat Islam. Daging yang digunakan halal, disembelih atas nama Allah, dan tidak mengandung unsur yang diharamkan. Inilah yang membuat empal gentong dapat diterima dan disebut sebagai bagian dari kearifan lokal dalam konteks masyarakat Muslim. Sebaliknya, jika di dalamnya terdapat bahan yang diharamkan, maka ia tidak lagi layak disebut sebagai kearifan, meskipun berlabel tradisi lokal.
Dari sini tampak jelas bahwa kearifan lokal bagi kaum Muslimin didahului oleh proses islamisasi. Syed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan bahwa islamisasi adalah proses pembebasan manusia dan ilmu pengetahuan dari unsur-unsur magis, mitologis, animistis, nasional-kultural yang menyimpang, serta dari belenggu sekularisme Barat, lalu mengembalikannya kepada pandangan hidup Islam.
Dengan demikian, kearifan lokal bukan hanya soal lolos uji waktu, budaya, dan ketahanan sosial, melainkan—yang paling utama—lolos dari uji islamisasi.
Penutup
Pada akhirnya, kearifan lokal dapat dipahami sebagai kecerdasan kolektif masyarakat setempat yang teruji oleh waktu dan serasi dengan pandangan hidup Islam, atau setidaknya tidak menyelisihi nilai, ajaran, dan worldview Islam. Sebab sejatinya, kearifan itu tidak pernah benar-benar lokal; ia bersifat universal. Lokal hanyalah wadahnya, sementara nilai arif yang dikandungnya melampaui batas ruang dan waktu.
About The Author
